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Assemblage or Totality? The Paradoxes of Political Organization in Hegel and Deleuze/Guattari Gorge Hristov∗ 1. INTRODUCTION Politics is always a question of organization. The par excellence political question—what should we do? —implicates the question of how we should organize. Whether implicitly or explicitly, political action presupposes agents who appear under distinct forms of organization—class or mass, in- dividual or group, short-term or long-term, malleable or rigid, atomized or cohesive. However, organization also presupposes

marxistisch orientierten Ära Stuart Halls – sowie in den ohnehin weniger politisierten deutschen Kulturwissenschaften etwa mit einer post politics-Situation zu tun? Gemeint ist eine Situation, in der »the political terrain to the sphere of consensual governing and policy-making« verengt wird, »centered on a technical, managerial and consensual administration (policing) of environmental, social, economic or other domains« (Swyngedouw 2011: 77). Entwerfen analog dazu nicht auch die Kulturwissenschaften ihre Theorien als Rahmenmo- delle einer Konsensbildung, mit der

Berlin Esther Mader | 75 Kollektive ohne Masse: Das Verhältnis von User*innen-Datenbanken und Individuum Jan Beuerbach | 101 Wie handeln Kollektive? Eine praxeologische Annäherung an performative Erzählungen von Künstler_innengruppen Alice Neusiedler | 129 TEIL B: Das Kollektive neu denken Collectivities and Anxieties. Some Critical Psychoanalytical Reflections Markus Brunner | 163 Assemblage or Totality? The Paradoxes of Political Organization in Hegel and Deleuze/Guattari Gorge Hristov | 185 Collectivity as Critical Model: Pace

with tremen- dous social unrest.2 In their study about the network of collective actions ∗ Haris Malamidis is a PhD candidate in Political Science and Sociology and member of the Center on Social Movement Studies (Cosmos) at Scuola Nor- male Superiore, Italy. His PhD dissertation deals with social movements, soli- darity structures and social cooperatives and the development of contentious dy- namics during the times of crisis. 1 Armin Schäfer/Wolfgang Streeck, “Introduction: Politics in the age of austeri- ty

Collectivity as Critical Model: Pace Adorno? Thomas Telios∗ PRELUDE Horkheimer: We still have something of a breathing space. We must not lose sight of that in our discussion of theory. We cannot be active politically and yet every word we write is political. We have to say clearly that the Communist Party is not a whit superior to the liberal politicians in the Federal Republic. The claim that new constellations are possible has echoes of Trotsky. Adorno: The fact that art exists is not rendered immaterial by the statement that what really

democratic, non-identitarian or post-identitarian collectivities. First, of course, these questions are a reaction to the political, sometimes leftist mass movements of the 20th century, which have all too often led to very ∗ Markus Brunner, social psychologist and sociologist, is lecturer at the Sigmund Freud Private University Vienna and Linz (Austria), board member of the Ge- sellschaft für psychoanalytische Sozialpsychologie [Society for psychoanalytic social psychology], and co-editor of the journals Freie

, Die relative Autonomie des Gerichtshofes der Europäischen Gemeinschaften: Rechtsprechung vor und nach Maastricht, Baden-Baden 1999, S. 21. 20 Schmidt (Fn. 15), S. 428. 36 | Sabrina Zucca-Soest Dürfen bestimmen, gegebenenfalls Ermächtigungen aussprechen.21 In die- sem Sinne richtet der Neo-Institutionalismus sein Augenmerk sowohl auf die akteurszentrierten Handlungsmuster als auch auf die institutionellen Rahmenbedingungen.”New Institutionalism has emerged as one of the most prominent research agendas in the field of comparative politics, political

inequality in China“, in: Sociological Per- spectives 57(4), 2014, S. 506-525. 3 Wanning Sun, „Inequality and culture: A new pathway to understanding social inequality“, in: dies./Yingjie Guo (Hgg.), Unequal China: The political econo- my and cultural politics of inequality, London 2013, S. 43-58. 88 | Lumin Fang turen hervor, die über die Zeit hinweg relativ stabil bleiben.4 Durch die fortbestehenden Soziokulturen werden soziale Klassifikationen naturali- siert. Der vorliegende Aufsatz unterscheidet mit Bezug auf China die Sozio- kulturen des Feudalismus, des

Maureen Whitebrook, Identity, Narrative and Politics, London 2001, S. 9. Collective Writing – Writing Collectives | 51 und, wo nötig, auch nicht so offen die rechte kontrarevolutionäre Gueril- latruppe Nicaraguas, die Contras. Begründet wurde dies mit der Logik des Kalten Krieges, also des Konflikts zwischen den großen Kräften des Kapi- talismus und der Demokratie einerseits und des Kommunismus und Totali- tarismus andererseits. Vor dem Hintergrund einer drohenden US-Invasion in Nicaragua erreichte die US-Nicaragua-Solidaritätsbewegung Mitte der 1980er Jahre

, kultureller Ähnlichkeit und konfuzianischer Weltanschau- ung.1 Zu dieser kulturellen Orientierung an China passt auch der ab dem 15. Jahrhundert institutionalisierte bürokratische Herrschaftsapparat, der aus 1 David C. Kang, „Hierarchy and Legitimacy in International Systems: The Tribu- te System in Early Modern East Asia“, in: Security Studies 2010, S. 591-622. Vgl. auch Brantly Womack, „Asymmetry and China’s Tributary System“, in: The Chinese Journal of International Politics 2012, S. 37-54. 62 | Herrmann Königs